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《爱自由爱》*【第二章】商：自由 * (第四节) 意识的自己：主体性

自由，在于人的自身，具有个体性；也在于人的自己，具有本体性；更在于人有意识的自己，具有主体性。一个人，不管自由与否，都在于其有意识。假如一个人连意识也没有，自由就不称其为一个主题；同时，也意味着一个人，并不是一个主体。自由，由自而开启，在于自由的主体。这个主体，可以是人的自身，也可以是人的自己，但最终于人有意识的自己，或者意识本体。这是一个并不容易界定的描述，因为人有意识，却难以确定意识的存在。即若人有意识，本来就以意识为主体，却并未成为人的有意识。在中国文化中，人始终是一个整体，也是一个主体；而在西方文化中，人分化于灵魂和肉体，并以灵魂为主体。这是中西方文化的差异，也是人有意识的视角，不同的基于；即中国文化基于人，而西方文化基于意识的灵魂。尽管西方文化的灵魂，并不是意识的自由态，却可能导致自由；而中国文化的灵魂，更多于人死后的鬼魂，隔离于生者的自由。其中的关键在于，人有意识，是否意识到自身的主体，就是意识。换句话说，意识为人所有，是否具有了人的主体性？

主体性，并不是一个古老的概念，但有着悠久的历史。不管是西方文化的渊薮，古希腊哲学中的柏拉图理念；还是中国文化，孟子的“万物皆备于我矣”；都有一个主体的视角，以及人有意识的主体性。也就是说，人之所思所想，所言所行，都在于人有一个主体。这个主体，可以归结于人，就若中国文化；也可以归结于灵魂，就若西方文化。同时，在中国文化的溯源中，有着华夏文明的自然分流；就若在西方文化中，有着希腊文明的自由分流。对于中国文化而言，自然之“道”就是一个主体，所以道德；而对于西方文化而言，有一个类似于“道”的概念，即“逻各斯”。所不同的是，道于人是由外而内的，就若中国文化的天人关系；而逻各斯于人是由内而外的，就若赫拉克利特，“我仔细地观察我自己”。道与逻各斯，都远离于人的层面，却相互映射；作为人的主体性，都可以有所拓展。只是，道停留于自然，而逻各斯，将取向于自由。这是中西方文化的差异，来自于人有意识的原始分流。人的主体性，可以归于道，或者逻各斯；但是，其中的本质，并不是二者。因为不管道，还是逻各斯，都在于人有意识；并因为意识的自己，具有主体性。

意识的自己，是一个不同于人的自身，或者人的自己的界定。因为意识的自己，并不止于人有意识，而更在于人意识到自己，作为意识的存在性。当然，这并不容易，因为意识深不可测。意识，并不止于人有的部分，也不止于生物有的部分，更不止于生命体的存在，因为它原始于虚无。问题在于，意识作为虚无，或者虚无的存在，怎么成为一个主体？对于一个人而言，意识的虚无，是否具有主体性？这是一个匪夷所思的问题，因为虚无，并无意义。但是，意义并不是别的，恰恰在于人有意识，并意识到意识之义。这看似简单的逻辑，却隐藏着人的本质，即人有意识的主体。一个人的主体性，或者自主性的标志，就在于一个人是否有自己的意识。自己的意识，恰恰就来自于人有意识的自己。这是一个映射的状态，即有意识的自己，内向于人的主体；才可能有自己的意识，外向于表达。或者，人的主体性，或者自主性，就在于意识。

意识，是一个人有意识，必然触及的概念。这个概念，有一个灵魂、思想、精神之类，无法企及的内涵；在于意识的概念，既有对象性，也有主体性，更有映射性。对于人而言，意识具有主体性，可以意识到，意识作为对象的概念。也就是说，意识作为一个词，可以在一个句子中，可以同时为主、谓、宾。对于人有意识而言，就是意识的自己，可以意识到，自己的意识。当然，这都基于一个奇点，即人有意识。因为人没有意识，这所有的描述，就是等同于虚无。不过，虚无并不是不存在，而是以人的感官，无法确认的存在。即使是这样的描述，感官确认也无能为力；其中的确定性，来自于人有意识，并可以自我确认的基于。自我确认，就在于人有意识的自己，并基于意识的主体性，确认存在的事实。其实，感官确认，也必然于自我确认；只是，其中的自我，可以于意识的本体性，而不必于意识的主体性。自我确认，可以超越于人的感官，发现非存在的存在。这对于宗教、哲学而言，无疑是重要的；但更重要的是，人将发现自己，作为意识的存在，及其主体性。

人有意识，可以感官确认，也可以自我确认。自我确认，所以不能成为一个主导，在于人有意识的局限。这也是意识，作为人的主体，其主体性，难以确定的原由。在人有意识的最初，或者蒙昧阶段，人的主体，或者意识的主体性，赋予了神秘之神。对于中国文化而言，将自然之道确定于主体，是一种超越性；然而，这样的超越，在人内向的自由层面，成为一种缺失。西方文化，尤其古希腊哲学，找到了另一种超越的方式，即内在的逻各斯。赫拉克利特所说，“我仔细地观察我自己”，是一句简单的话；但是，其中的我，正是人的主体；而我观察的我自己，正是意识的主体。同时，我与我自己的关系，让意识的主体性，呈现出来。这是人有意识，以意识的自己，第一次真正地触及自己的意识。

人的主体，必然于意识，在于人有意识的拓展。当基督教将逻各斯，并列于上帝时；就若奥古斯丁，将自我的知识，并列于上帝那样；人有意识的主体性，开始确立。然而，这并不是一蹴而就的，因为人有意识，局限于人本身。人，作为一个意识体，必须超越于神的未知，回到自身；并超越于自身的现实，进入意识，才可以彰显意识的主体性。这样的主体性，需要一个漫长的过程；也许会有一个顿悟的时刻，却必然于人有意识的进阶。在人有意识却意识不到自己的阶段，人看到自身，是一个必然的转变；而当人可以不自觉地自我感受时，自身意识，将开启人主体性的视角。